植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且非常讲究。

道教礼仪是道士日常生活中的行为表现规范。其与戒律所不同之处是，戒律是用条文明确下来，违者必罚。而礼仪则是道士最起码的举止规范，违者则视为品行不端，属于道教仪范部分。道教的礼仪内容很复杂，小到日常称呼，大到出入行走。凡事都有一定的礼仪，同时，一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的体现。

道教自创立后，在形成自己独特的礼仪形象时，承继了道家和吸收了儒家以及中国传统礼仪的一些礼节，结合道教的实际情况，在对道士的衣食、住行、视听、称谓、斋坛等众多方面的外在形象进行规范化，使其从言语、服饰、出入、饮食、诵听、斋醮等方面有别于观外俗人，约束道士清心修道，超越凡尘。

道教礼仪具体可分为两个方面，礼即是礼节，仪即是仪式。也就是说，道教用特有的礼节的形式规范道士行为的一种仪范，是区别于俗人的具体行为仪式。

道教自创教后，就制定了一套礼仪，以后历代不断增改、完善。全真丛林制度的建立，对礼仪的要求则显得尤为重要。道教对违反礼仪者，没有具体的惩罚措施，常以清规论处。

一、道教宫观礼仪

1、道教宫观的道士必须住庙，要求宫观内保持良好道仪风范，不得混同于俗。道士与道士之间一般称道友、道长等，对年老道士一般称某爷。道人宿舍中须清洁素雅，不得华饰，但要整齐，道人不得裸身而卧，不得在卧室内荤酒、神侃。

2、道众宿舍不得把俗人随便带入，更不能留宿。乾道、坤道不得在同院中居住，相互之间应保持距离，清心寡欲，不起邪念。乾道、坤道之间不得随意串门。

3、早上开静后，需立即起身洗漱，到各殿朝拜祖师，上早课，诵经聆听，持心修炼。

4、到其他庙内挂单，要遵守其庙中规范，不经允许，不得常住。

二、道教服饰礼仪

服饰是道教宗教形态上的一个突出标志，人们可以从服饰上清楚地辨认出道教徒。道士在庙都必须头上戴巾，身穿便服、白袜、布鞋。

道人服饰，古有“羽服”、“羽衣”之称。

道教服饰最早的统一定制是从南朝刘宋时的陆修静开始的。现代道人穿的服装，大小上衣皆为“大领”，是明代以前汉民族的服装样式。黄色黑边，受戒时用；法衣，指做道场“高功”穿的法服和行宗教大典时“方丈”穿的法服；花衣，是经师上殿念经、做道场穿的法服，也有素净不绣花的，通称“班衣”。大褂、道袍一般多用蓝色，以象天色和东方青阳之气；法衣则多红、黄色，也有蓝色、绿色；方丈穿的法衣多为紫色；班衣以红、黄居多。

道士的合格服饰，不仅是衣帽整齐，而且要衣冠整齐。所谓的“冠”不仅指帽子，而且指特制的礼饰。最通用的有黄冠、五岳冠、五老冠等，这些是作法事时用的，专场专用，不能随便戴上。道教徒戴的帽子称为“巾”，巾有九种。分别为：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。

道人的鞋、袜也有规矩，鞋以青布双脸鞋为最合格，一般穿青布圆口鞋或青白相间的“十方鞋”，多耳麻鞋也可。袜则统用白布高筒袜。

道人裤管必须装入袜筒内，不得敞着裤管。不穿高筒白袜，亦须把裤管齐膝下绑扎。不扎裤脚上殿，殿主不让进殿，进了殿要受罚。

道人不得顶“冠”入厕，戴“冠”入厕者要受罚。巡寮执行任务处罚人时，必须衣冠整齐，庄严从事。

道士必须参加各种道场活动，衣冠整齐，虔诚祈祷。不得打闹嘻笑，要庄严从事。

道士出家后还需“冠巾”。“冠巾”是出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。冠巾也叫“小受戒”。行冠巾礼时有数师在场，如冠巾师（高功）、度师（即恩师、师父）、拢发师、引进师或引礼师等。

斋醮科仪的礼仪很复杂，也是最讲究、最重要的。做道场时，一定要以道教常规对待。

每逢朔、望以及重大道教节日，除给祖师朝拜外，还要弟子给师父顶礼，学生给先生顶礼。戊日是道教忌日，不拜神，不敬香，按古代定制，戊日时宫观要关门休息。

三、道教迎接礼仪

道侣相逢或道俗相逢时，须行拱手礼或作揖礼。

拱手礼即抱拳拱手。两手相抱（左手抱右手，寓意为扬善隐恶，盖以左手为善，右手为恶之故），举胸前，立而不俯，可口说：“无量观”或“善哉、善哉”，也可说：“道祖慈悲”。“无量观”有与人祝福无限之意。与人相见，一手持物时，则伸出一手，食指内屈为礼（为一气化三清之意）。

作揖礼即躬身稽首。一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上（不过鼻），向人行礼。因举手伴以屈身（躬身）故亦称（打躬）。又因身体弯曲成月牙状，故双称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臀部突出不雅观。作揖礼较拱手礼为敬，对长者多行此礼。

四、道教言语礼仪

进入法堂以及上宴席，不应高声言语，也不应大声咳嗽。不得多言，不得与师辈争话，不言人过失。不说俗人家务。不言为媒保事。不与妇人低声密语。质疑询道当礼拜致敬。如问家常事，不必礼拜。不与人说符咒幻术及一切旁门小术。道教称以上这些为“净口”。

在庙里按顺时针方向行走拜佛，进庙前沿尽量不要走中间，沿阶梯边沿而上，男左女右，进门时尽量不要走正门，因为方丈门朝晚课时都是从正门进的，而沙弥等从偏门进，所以为了和寺院一致，大家都尽量应该从偏门进，男左女右，进去时尽量跨右脚，出门时也从偏门出就是，不要踩在门槛上（一般寺院门槛做得很高）。进庙门的时候,千万不要踩门槛（据说门槛是神的肩膀还是啥了，踩了就是不敬） 。

心要虔诚，要茹素，手要干净，不要在庙堂里大声喧哗以及说无关的“唠叨话”，不要用手指点佛像，不可大声喧哗和讲不敬的话语。不要跨过蒲团，因为也会给人一种不庄严的感觉，而你后拜，却站在正在上香的香客前面，也是不礼貌的行为，因为可能会让别人起嗔念、贪、痴就是修行路上的三毒。三毒不灭难见真如本性。

游客进出庙门要尽量走两边，而且走右边门要先迈右脚，走左边门就先迈左脚，不要去跨中间门槛，更不可坐在或站在门槛上．那会被出家人认为是对佛和菩萨的不敬。　庙里的中间垫子是给出家人拜佛用的，在家人男人跪拜用左边的，女人用右边的。

寺庙的经堂法器、香案蜡烛、供品是不可随意乱动的，同时，僧尼都忌讳别人探问他(她)的身世和出家缘由，所以不可随意向其提问这些“敏感”问题。

五、  道教叩拜礼

道教的叩拜礼，不同于西方的“握手礼”、印度的“合十礼”，而是使用中华民族自古以来的“抱拳礼”。常人行拱手礼或行作揖礼，而对神、仙和真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。叩拜过程中有拱手礼、作揖礼、叩拜礼等。

 1、拱手礼：两手相抱（左手抱右手，古人认为左手为善，右手为恶，寓意为扬善隐恶），举胸前，立而不俯。拱手礼亦称抱拳礼。道侣相逢或道俗相逢，多行此礼，表示恭敬。另有一种抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹(即无名指根部)，右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹(即中指上纹)，外呈“太极图”形，内掐“子午诀”这种抱拳形式多用于打坐时，其寓意为“抱元守一”常行拱手礼或作揖礼时，只需自然抱拳即可。

 2、作揖礼：先双手于腹前合抱，自下而上(不过鼻)，然后躬身向人行礼，因举手伴以屈身(躬身)故称打躬，又因身体弯曲成月牙状，故又称圆揖。向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臂部突出而显得不雅，作揖礼较拱手为敬，对长者多行此礼。

3、叩拜礼： 道教叩拜礼有两种形式，一是一礼三叩；二是三礼九叩。一礼三叩较为常见，三礼九叩更为隆重。三礼九叩的具体叩拜方式是，双脚成八字形站在跪垫前，两脚跟相距二至三寸，双手于腹前合抱（左手抱右手），自下而上(与口相齐)，然后躬身下拜。在躬身下拜的同时左手离开右手捂心(捂心：表示专心致志，恭敬虔诚)，尔后从容俯身，右手按跪垫，两膝下跪，紧接着，左手离开心口，按右手背上，成十字状，俯首叩拜三下，头要叩在双手背上(叩头时头，忌臂部高于肩膀)。此时，心中存想神容并诚心祈祷许愿，然后抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱，准备第二次叩拜，如上重复两次，是谓三礼九叩。三个头叩完后，起身，双手合抱放于上腹处(道教称“怀抱太极)。接着，再一次向神行一作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后，方可离开跪垫。道教的三礼九叩礼，多用于平日朝神祈福许愿。关于三礼九叩，其拜法是重复“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩。重复前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行礼。礼毕，同样作揖而退。三礼九叩是道教最高的礼拜仪式，只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时，方行此礼。

道士礼叩分为三礼三叩、三礼九叩两种。行礼时，双手上不过眉，下不过膝。其具体拜法是：端身正立，二目垂帘，平心静气，二足离跪垫约五寸，二足跟距离约二寸，足尖相距约八寸，形成外八字状。

行礼为：双手于腹前相交，左手大拇指插入右手虎口内，掐右手无名指根节（子纹），右手大拇指掐右手中指梢节（午纹），左手其余四指抱右手，此即外呈“太极图”，内掐“子午诀”，其寓意为“抱元守一”。行礼时手与鼻相平，不可高于鼻。然后掌心向内，掌背向外画弧，滑落于胸口上，右手画弧线向下右环绕，同时躬身。

叩首为：右手心向下按在垫上，左手离开胸口弧线向下左、右方向环绕，按在右手背上，与右手重叠形成十字，双膝同时跪在垫上，左右手小臂同时着垫上，二肘尖与两个膝盖同在一条直线上，头叩在手背上。抬头，左手收回捂心，右手紧接收回，双手复握如前，起身站定，此为一礼一叩。

如此三礼三叩毕，足向后退半步复一礼，原地转向值殿道长，躬身一礼，此时三拜三叩完毕。

三礼九叩是道教隆重大礼。逢初一、十五，祖师圣诞等道教节日，住观道众做祈祥、祝寿接驾道场时，方丈、监院拈香行此三礼九叩大礼。

道士叩拜，是对太上八十一化的形象表示，即足站八字，手按十字，头为一也。

六、道教吃住礼仪

在过去，道教的丛林宫观对吃住有严格的仪范。道士吃饭要依仪范进斋堂吃饭，名“过堂”。常住在斋堂吃饭有三种规矩：一是便堂，不讲礼仪，随便用斋，但必须食素，且不能说狂语；二是过堂；三是过大堂。过堂吃饭叫“过斋堂”，要衣冠整齐，在斋堂门外排班进斋堂用斋。常住九月十五日起到三月十五日止都是“过堂”吃饭。腊月二十五“接驾”后到正月初五午斋毕均要“过大堂”。过大堂八大执事在客堂搭衣（班衣也叫法衣）整班，客、寮带班到监院寮（有方丈者到方丈寮）门口，两两相对隶立，监院出寮（搭衣、捧如意）两使者随出，站立监院两边。同打一躬，客、寮引班到斋堂门口，分班续立在两排道众后边。

道众听到打梆号，衣冠整齐到斋堂门口外排班，执事排班请监院，堂头衣冠整齐去请供，两名经师，一名护供，一名站在堂内。堂头请供（一小盂饭，一小盂清水，一双筷子，燃香三炷，一炷烧在司命炉内，两炷放在供盘上），举供齐眉，入堂，供于灵祖像前。按道教仪式击梆。

吃饭时，叫“让斋”。不“过大堂”，平时过堂，由堂头“让斋”。“让斋”完毕，侍者归座，合堂用斋，切忌“响堂”。大众用斋，行堂左右巡视，随时给添饭、添菜。斋堂用的碗筷摆法亦有法规。每人面前两只碗，左饭右菜，横筷子两碗前近身处。若欲添饭，以目注视行堂，用筷指左碗；欲添菜指右碗。行堂持饭、菜桶至前，要多少，以筷在碗内划圈，行堂根据所划添饭、菜。吃好时，将筷直置于两碗中间，以示斋毕。堂头看大众全用斋毕，目视侍者，侍者下座，喊：“大众结斋”。食毕，方丈、监院、道众，同打一躬，依次退出。道众吃饭时必须先供奉祖师。

腊月二十八日客堂备席，请果茶执事团年，道众吃“混元菜”。年三十下午于山门外设香案，供本宫前羽后化各派灵位牌，监院、高功、经师去大厨房“接灶”，做祝寿科仪，接着便是接喜神，抢喜钱。

初一至初五日；这五天中午皆吃“混元菜”。现在一般宫观，吃饭另行“过小堂”仪。很少举行“过大堂”礼仪。

七、道教斋醮礼仪

斋醮是道士日常生活中必修之课。斋醮的礼仪很复杂，如敬香、礼叩、做道场等。敬香时，还应上供敬神。

上供有香、茶（水）、灯、花、果等。道人把供品双手端到供桌前，双手高举供品与额相齐，躬身一礼，然后放到供桌上。供品排列顺序是从内到外，茶、果、饭（米制品）、菜（青菜、干菜）、馒头（面制品），还可以酌水献花以表道心。

道人上香，先在香炉中虔诚地上三炷香。不上断香，不上没燃着的香。点燃后若起明火，可上下摆灭，不可用秽气吹灭。三炷香点燃后，来到垫前双手举香与额相平，躬身一礼，再到香炉前左手上香，三炷香要插平插直，香与香之间距离不可过寸。上香次序为先中，次左，再上右香，上香后复回跪垫礼叩。

各宗教於教礼上均有一般沟通 方式，以达到人与神之间的沟通方法，又有自然清静的作用。而以道教、佛教及儒教而言， 均用清香（主香）与神佛圣尊或先人来传达，内心的尊敬与虔诚之意。但又不知主香有何涵 义？所谓「一主清香透苍穹，万道祥光照大千。」由此可知香的重要性，再道教中以三柱香代表三清，（三清為玉清、上清、太清。）亦代表天、地、人，正可谓敬三清，敬天、地、 圣贤人。因道教认為万物皆有灵，而以谦卑喜捨之心来敬仰宇宙万物，所以也成了多神教了 。

（一 ） 道教上香的由来

上香也叫烧香。古人说：“一柱真香通信去，上圣高真降福来”《玄门日诵早晚功课经.祝香咒》说：“道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣关告，迳达九天”。所以，香是人与神灵之间的沟通桥梁，善信通过香烟把自己的虔诚祈愿传达给神明，以求庇佑。

（二  ）道教怎样上香

1、善信上香前应衣服整洁，请三根粗细均匀的香点燃，点燃后的香上如有明火，用手绕灭，不可用口吹灭。然后左手在上，右手在下，两手中指和食指夹香，母指顶香尾部，安置胸前，香头平对神灵，虔诚地将自己所求之事禀告于神，接着鞠躬三拜，右手拿香，左手上香，先上中间，其次左边，再次右边，三根香头必须平齐,香与香之间距离不可过寸，上完香后，双手抱拳，躬身一礼，再进殿堂拜垫前，准备叩拜。

游人、香客上香，最好是在香炉里捕三根香，即“烧三柱高香”。香要插端正，如是随缘插一柱香，也要插正，否则会被视为对佛不敬。在跪拜前要先把随身带的，如背包、于捉袋之类的东西放在旁边，然后在佛像前的蒲团上跪拜，双手掌心向上，头叩下至手掌，抬头时翻掌伏地，再合十。

2、善信上香不要带着点燃的香进入大殿，亦不要持香叩拜。祈福许愿一般都须上三根香（三根香为一柱，），三根香称之谓“福、禄、寿”三宝香，道教认为，福、禄、寿三星从不拆伴，只有福、禄、寿三全者，才是人生最大的幸福。

3、皈依居士上三根香称之为（道宝、经宝、师宝）三宝香。上道、经、师三宝香，可径通三界之外，直达“清微天、禹余天、大赤天”，可免众生身业罪、心业罪、口业罪，可免一切众生三涂苦，可免一切众生八难苦，可免一切众生九幽苦，可免一切众生轮回之苦。

4、主持或殿主烧香，与善信上香一样，三柱香要插平，插直，香与香之间距离不可过寸，上午先上中间，其次左边，再次右边，下午先上中间，其次右边，再次左边。如果烧檀香、降香或沉香须有专用的香炉，香要劈成一分粗细，一寸长短，另备一些以线香碾成的粉末（香面），烧时，先用香勺在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，使香面上微盖一层香灰，尔后，燃一短段线香插入香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，然后，由主持或殿主按照道教义规依次将檀香插入炉中，待一楼青烟从炉升起，然后行叩拜之礼。

参香，插香是道教一种敬神礼佛与传递信息的方式与礼仪。一般习俗，参香完后，均是三柱清香一齐插於香炉中，这属於一气化三清之意（如上图）；若是将香主先插在中间，再插在龙方（亦是自己的右手，神像左边）再插香於虎方（亦是自己的左手，神像的右方），就代表敬三清、敬天、地、圣贤人之意（见下图 ）。但须把香主插正，不宜插的东 歪西斜，或是将香主插於香炉最边缘，造成后者插香的不便而使手掌被香头所触烫。或是把香脚完全插入香炉中而造成「发炉」的现象，既是香脚相互引燃起火的，并非真的发炉。有 些信眾则用抛的方式将香主直抛於香炉中，这种种方式都是不敬之举。

所谓上头香是每人在每年的年初一的第一柱 香，还有每日凌晨卯时（早上五点），开庙门时，自己所插的第一柱香也算是上头香。而非各庙宇的第一柱香。另外还有一种世人容易忽略的，就是双手在胸前握太极，虔心奉无形的心香，随时随地虔诚奉心香，即可得到圣尊之感应。

具体方式如下：

1、 平心静气，敬对祖师。手持三炷香，在祖师左边的蜡烛点着。如果香头有火苗，则不可用口吹灭，而是水平持香轻轻前迎即可。

2、 面对圣像前，右手手指拈香 ，左手包着右手，举于额前。

3、 上香时，用左手把香插上香炉内，三炷香之间的距离要平等，而且 “香不过寸”，即相互的距离不超过一寸。如着长袖大领道袍，则用右手拉住左手袖口。

烧香的含义有四个方面:

1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。

2、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。

3、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。

4、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定、真、香。

上香以三支为宜。此表示戒、定、慧三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。一般在大雄宝殿前上三支香就行了。

佛家认为香对人身心有直接的影响。好香不仅芬芳，使人心生欢喜，而且能助人达到沉静、空净、灵动的境界，于心旷神怡之中达于正定，证得自性如来。而且好香的气息对人有潜移默化的熏陶，可培扶人的身心根性向正与善的方向发展。好香如正气，若能亲近多闻，则大为受益。所以，佛家把香看作是修道的助缘。

八、许愿还愿的讲究

有些善信认为信了佛以后，就不能再去道教庙里烧香许愿，信仰道教，就不能到佛教庙里烧香许愿，其实这是不对的。因为，自古“儒、释、道”是一家，三教的教义都是劝人行善。许愿是善信祈求神佛护佑自己，使自己的心愿得以实现。还愿是心愿实现以后对神佛许下诺言的兑现。许愿、还愿不需择吉日，随时随地都可以许愿、还愿。许愿之前最好能沐浴其身，斋戒净口。在神前或佛前上三炷香，然后在神前虔诚叩拜祈祷，默许所求心愿。许愿不拘形势，心诚则灵，有许做多少善事的，有许诵经，做道场，献神供品，重塑金身，助印善书赠送，捐资修庙等。心想事成后，必须兑现当初在神佛面前许下的诺言，而且，在哪尊神佛前许的愿，必须到那尊神佛前还愿，古人说“不在神前轻许愿，心诚意笃愿望成”说的就是这个道理。